也正是由于这个原因，有强烈仪式感的西方母亲节进入中国后，逐渐被大众接受，康乃馨作为母亲节的代表花也逐渐取代了萱花的地位。
近10年来，也有学者提出重建中国母亲节，提议将《孟母三迁》中孟母的生日农历四月初二定为“中国母亲节”。但西方母亲节的观念已经深入人心，也同样体现了报答母爱之意，重新创设一个节日希望取而代之，效果并不明显。
“康乃馨有丰富的神话叙事，希腊神话、法国神话、美国神话，甚至基督教的神话都与其有关，所以康乃馨传播深广，完全覆盖了中国萱花母亲意象。”田兆元说，“我们不能怪外来文化，而要怪我们自己对于传统没有很好地呵护。”
萱花的传统意象在当代已经处于式微的地位，萱花的信仰与叙事成为一种失落的文化传统，这是一个值得关注的问题。田兆元认为，萱花文化具有一个完整的谱系，它有发生、发展、传播的过程，也出现了断裂的现实状态。复兴重整萱花文化，就是续接传统，这是一个系统的过程。
对此田兆元提出了另一个可能的路径，就在已有复兴之势、更为民众了解认同的传统节日重阳节中，把敬老文化意蕴明显的萱花纳入其中，开展纪念活动，让更多人了解萱花符号，续接这一传统文化意象。去年九月初九，华师大举办了一次“待到重阳日，把茶画萱花”的敬老主题茶会，以萱花为主题做讲座、写楹联、种萱花，取得了不错的效果。
此番华师大在母亲节当天举办萱花文化节，也是希望在这个特别的日子里重提萱花，唤起大家的关注，重建中华母亲意象。“复兴中国的母亲孝道文化符号，便从重新解读萱花的文化价值，振兴萱花文化开始。”田兆元说。