干渴而死，
弃其杖，化为邓林。林木既是变化了的神灵和神器，
于是崇拜随之而起。中国古代有许多关于神木、桑林、松柏方
面的图腾崇拜。把森林神秘化，表现了它们当时还是一种异
己的力量，人类还不能根据自己的意愿去认识它们、改造
它们。
随着认识的深化，3000年前中国古人提出著名的五行学
说。《国语·郑语》中说:“以土与金、木、水、火杂，以成百物”，
即是说包括林木在内的金、木、火、水、土这五种是万物的基
础。人类的生产和生活都不能离开这五种物质，只要很好利
用这五种物质及其相生相克、辨证转化的性质，就可以较好地
控制自然、改造自然。在人类认识史上，五行说的出现是个飞
跃，它包含有朴素唯物主义和朴素辩证法的思想，并对中国以
后各个历史时期的学术思想产生过深远的影响。
春秋战国时期，诸子百家中有人运用五行为本的思想去
考察政治和经济，提出了一些进步的政治观念和经济思想。
如《管子》曰:“山泽不救于火，草木不殖成，国之贫也。故山泽救于火，草木殖成，国之富也。”又说:“行其山泽，观其桑麻，计
其六畜之产，而贫富之国可知也……故日山林虽近，草木虽
美，宫室必有度，禁发必有时。”在这里管仲明确地把森林看做
是治穷致富的资源，山林草木繁茂丰美是政治安定、人民富裕
的标志。为保护山林必须注意防火，还要做到“宫室有度”，
，’禁发有时”。他还指出:“为人均不能谨守其山林范泽草莱，
不可以为天下王。”他强调一个政治清明、国力昌盛的统治者，
必须重视桑麻.保护森林，人民才能过富裕安乐的日子，人君
才能称霸天下;如果山林凋敝，火灾频频，必然国势衰微，行将
灭亡。管仲的上述思想具有合理的成分，在当时则是相当杰
出的。
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